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最资讯丨转载 《哥达纲领》批判 选读 孙善豪译
发布时间：2023-06-10 01:53:55 文章来源：哔哩哔哩

凡例


(资料图片仅供参考)

1.译文中之引号『』系原文所有；引号「」则为译者为阅读方便所加。

2.译文有若干删节，以〔……〕表示。按：〔〕凡例未列出，根据对照似应为译者解释性的文字

所据底本为：MEW Bd. 19, SS.18-21

按：由于我既是录入又是校对，因此难免出现文字错漏。如果大家阅读时有文字上的疑问请在评论区留言，有译法的疑问参阅马恩文集或MEW、MECW。标点保留原貌，未按现行标准修改。原则上不保留繁体。

《哥达纲领》批判

〔……〕

我们先用「劳动产物」来理解〔拉萨尔(F. Lassalle)的〕『劳动所得』这个字眼，这样，集体的劳动所得，就是社会总产物。

从这总产物里，现在要扣掉：

第一，用来补充消耗掉的生产手段〔即工具和原料〕的部分。

第二，扩大生产所追加的部分。

第三，应付意外、天灾等等的后备基金或保险基金。

这些扣除〔……〕是经济上所必要的，至于扣除多少，则要由现有的手段(Mitteln)和力量(Kräften)的来决定，部分还要透过「或然率预估」来决定，但是这些，都绝不是可以根据「正义」就计算得出来的。

确实，总生产中的另一部份，是用来作为消费品(Konsumtionsmittel)的。

在把这部分分配给个人之前，还是要先从里面扣掉：

第一，一般的、不〔直接〕属于生产的管理费用。

这一部分，比起目前的社会，将会立刻以最明显的程度缩减，而当新社会愈来愈发展起来的时候，这一部分也会愈来愈减少。

第二，用来满足共同需要的部分，例如学校、医疗设施等等。这一部分，比起目前的社会，将会立刻以最明显的程度成长，而当新社会愈来愈发展起来的时候，这一部分也会愈来愈增加。

第三，无能力工作者等等的基金，简言之，就是今天所谓官方的济贫事业所包括的事项。

只有到这里，我们才谈得到〔……〕『分配』，也就是把〔总产物中〕消费品的部分，分配给「在集体中的个别生产者」。

〔……〕

在一个集体里面、一个「以共同的生产工具为基础」的社会里面，生产者并不「交换」他们的产物；同样，在这里，用在生产上的「劳动」，也并不表现(erscheint)为这些产物的价值、不表现为产物所占据的「物的(sachliche)属性」，因为现在，和资本主义社会相反，个人的劳动不再绕迂回的弯路了，反而直接就作为「总劳动」的「组成部分」而存在。〔……〕

我们在这里谈的，是一个共产主义的社会，但并不是在它自己的基础上发展起来了的共产主义社会，而是反之，一个刚刚从资本主义社会中走出来(hervorgeht)的共产主义社会，因此它在经济、伦理、精神等各种关系上，都还和孕育了它的旧社会的胎记纠扯不清。依此，则个别的生产者——在做了这些扣除之后——〔从社会〕所拿回来的，就正好是他所给予社会的。他所给予社会的，是他的个别的劳动量。例如，社会的劳动日，是由个别劳动小时的总和所构成的。单一生产者的个别劳动时间，是他在社会劳动日中所提供的部分、是他在社会劳动日中所占的份量。它从社会得到一张证书，载明他提供了多少劳动(先要扣掉他为社会基金所做的劳动)，而后根据这张证明，从社会的消费品储存中，取出和他所消耗的劳动相等的消费品。同一个量的劳动，他先前以一个形式给予了社会，现在以另一个形式拿回来。

如果「商品交换」是「价值相等的东西之间的交换」，那么，这个原则不仅规约了(regelt)商品交换，而且也显然在这里起了主导作用(herrscht)。〔不过〕内容和形式都改变了，因为情况改变了：在这种情况下，每个人都除了他的劳动以外，别无可给出，另一方面，也是因为：除了个人的消费品，别无单独的〔私有〕财产可言。但是就消费品的分配给个别生产者来说，则「商品等价物的交换」中所主导的原则，在这里也是起主导作用的：一个形式里的一定量劳动，会用来交换另一个形式里的等量劳动。

因此，在这里，平等权利仍然是——就原则说——市民权利，尽管原则和实践已不再〔像在市民权利里那样〕相互扞格不入了：〔在市民权利里，〕商品交换时等价物的交换，只〔原则上〕存在于平均状态里，而不是〔实践上〕对所有个别案例都存在的。

尽管有这样的进步，但是这种平等权利，却仍然始终被限制在一个市民的框框里。生产者的权利，是和他们所提供的劳动成比例的；「平等」(Gleichheit)在于：用同一个(gleichem)尺度——劳动——来计量。但是，一个人在身体上或是精神上胜过另一个人，也就会在同样的时间里提供〔比后者〕更多的劳动、或是可以〔比后者〕劳动更长的时间，而劳动，为了要被当作「尺度」，就必须依照「广度」和「强度」来规定——否则它就不成其为尺度了。这种平等权利，是对于「不平等的劳动」的「不等的权利」。它不承认阶级差别，因为每个人都和别人一样：只是工人〔劳动者〕；但是它默认了〔劳动者的〕不平等的个人天赋、从而默认了：〔劳动者的〕不平等的「功绩能力」(Leistungsfähigkeit)是天生的特权。因此，这种平等权利，就其内容说，和所有的权利一样，都是「不平等」的权利。权利，根据它的本性，只能在于：适用同一个尺度；但是如果要以一个平等的〔一样的〕观点的来看待不平等的个人、如果要只从一个特定的方面来掌握不平等的个人——例如，像现在的情况，「不平等的个人」只被当作工人〔劳动者〕来看待、除此之外他们不被看作任何别的什么东西、他们任何别的东西都被弃而不顾——那么，不平等的个人(他们如果不是不平等的个人，那么他们就不会是不同的个人)，就只能用同一个尺度来计量。更且：一个劳动者已婚、另一个未婚；一个劳动者比另一个劳动者的孩子多，等等诸如此类。如果他们的劳动功绩一样、从而从社会消费基金中得到的份量也一样，那么，其实，后者得到的就比前者多、后者比前者富有等等。要排除所有这些弊病，那么权利就不能是平等的，反而毋宁应该是不平等的。

不过这些弊病，在共产主义社会的第一个阶段里，是不可避免的，就像它的经过长久分娩阵痛才从资本主义社会里生出来，是不可避免的一样。权利，永远都不会高过社会之「经济形构」(Gestalung)、以及社会(由这个形构所制约(bedingte)的)「文化发展」。

在个人已不再奴隶似地臣服于分工之下、因此精神劳动〔劳心〕和体力劳动〔劳力〕之间的对立也消失了之后，在劳动不再只是维生的工具，反而变成了本身就是首要的生活需要之后，在〔个人的〕生产力随着个人的全面发展而增高、而集体财富的所有源头都完全冒涌出来了之后，就进入了共产主义社会的较高阶段——而只有在这个时候，市民权利的这种狭隘的眼界才会被完全超越，而社会也才会在它的旗帜上写上：各尽所能、各取所需(Jeder nach seinen Fähigkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen)！

之后会继续录入孙译《宣言》节选，商品章发布时间取决于我的阅读进度。

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